在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，鯉魚跳龍門的壯觀景象或許出現(xiàn)過(guò)，雖所見者無(wú)，但后人聞聽無(wú)不叫好，因而好事者根據(jù)坊間傳說(shuō)，將個(gè)人所思所想所期的角色安插其中，繪聲繪色編出了一個(gè)鯉魚跳龍門的故事，融入人們的日常。將原本的神話傳說(shuō)人格化、生活化，使之插上理想的翅膀，搖身而成為一個(gè)千古傳誦的勵(lì)志樣板。黃河鯉魚與其他水域鯉魚有顯著不同，但這還只是表象，它的真正意義在于黃河所賦予的文化特征。
鯉魚跳龍門，追隨大禹治水
一方水土養(yǎng)一方人，同理，不同水域的動(dòng)植物也會(huì)因水質(zhì)與地質(zhì)的差異而大有不同。黃河鯉魚與其他水域鯉魚有幾個(gè)顯著不同，首先魚身是金鱗赤尾，背部呈黃褐色或灰青色，尾鰭、臀鰭為明顯的橘紅色，胸鰭與腹鰭為橘黃色，所以民間也有“黃色金赤鯉”的說(shuō)法。再一個(gè)，不同于平常鯉魚的短粗型，黃河鯉魚身材修長(zhǎng)、頭部較小，顯得精神、有力量。還有，所謂黃河鯉魚，并非黃河流域生活的鯉魚都具有上述特征，具體指向大概在寧夏青銅峽至黃河中游與下游分界的河南滎陽(yáng)桃花峪一帶。當(dāng)然，這只是黃河鯉魚的表象，它的真正意義在于黃河所賦予的文化特征。
萬(wàn)里迢迢勇闖龍門的鯉魚，是民間所指“黃色赤金鯉”，還是另有高明，那它又是何方神仙？
傳說(shuō)中這些勇跳龍門的鯉魚，來(lái)自遙遠(yuǎn)北海深不見底的峽灣，練就一身武藝。有一年，聞聽正在龍門治理黃河水患的禹王要招募一批能夠躍過(guò)龍門的英才。鯉魚們揭榜應(yīng)戰(zhàn)，出海進(jìn)入黃河逆流而上，日復(fù)一日，在行將耗盡最后一絲力氣的緊要關(guān)頭，終于來(lái)到龍門山下。但見龍門山橫亙于黃河之前，洶涌澎湃的黃河之水被攔腰截?cái)唷＿@群鯉魚哪見過(guò)這般陣勢(shì)，有的鯉魚陣前退卻，一轉(zhuǎn)身隨著黃河水順流而下，返回大海；有的無(wú)力與河中水獸搏斗，被一口吞噬；有的則聽見遠(yuǎn)處禹王召喚，繼續(xù)與黃河泥水搏斗，或迂回前進(jìn)，或進(jìn)三步退兩步，終于越過(guò)龍門山進(jìn)入黃河平緩水域，來(lái)到龍門腳下。見到禹王，鯉魚們歡呼魚躍，紛紛請(qǐng)纓出戰(zhàn)，禹王說(shuō)：“魚龍本是同根生，跳過(guò)龍門便成龍。”于是，鯉魚們開始訓(xùn)練跳躍之力，經(jīng)過(guò)七七四十九天的硬功錘煉，一天長(zhǎng)一丈，一躍可達(dá)四十九丈高，但距百丈之高的龍門尚有差距。禹王被鯉魚們的精神感動(dòng)，順口而出“好大一群魚”，鯉魚心領(lǐng)神會(huì)，以集體力量實(shí)行空中接力。前邊的魚一躍四十九丈，在半空中為后來(lái)的魚墊身加力，又是一個(gè)四十九丈，還差兩丈高，禹王扇過(guò)一陣小風(fēng)，鯉魚借力過(guò)了龍門。
伙伴們都跳過(guò)龍門，化魚成龍，但最后一條墊身的鯉魚卻無(wú)魚助力。這是一條金背鯉，它沒有消沉氣餒，水中試跳了幾次，恰在此時(shí)黃河水飛濺而起的浪花在空中與金背鯉相遇，旋即落在龍門上，景若天龍下凡。大禹見狀驚嘆不已，就在金背鯉頭上點(diǎn)紅，霎時(shí)間魚龍合體，金背鯉幻化成黃金龍。大禹命黃金龍率眾鯉魚守護(hù)龍門。昔日大考出榜，姓名之上點(diǎn)紅便源于此。
在早期的文獻(xiàn)記載中，黃河多是以水患與治水的正反兩面出現(xiàn)在人們的視野，而在民眾對(duì)黃河安瀾的期盼中，出現(xiàn)了一些具有神話故事色彩的傳說(shuō)。著名治黃專家、山東菏澤人張含英(1900—2002年)對(duì)黃河兩岸的民間傳說(shuō)進(jìn)行過(guò)細(xì)致調(diào)查，他認(rèn)為：“神道設(shè)教，歷代沿之。尤于人力不克治理時(shí)，神靈能操縱命運(yùn)之一切。”鯉魚跳龍門與大禹治水的傳說(shuō)傳誦千年，同根同源。適時(shí)而變，鯉魚跳龍門從一個(gè)口口相傳的神話，成為激勵(lì)先進(jìn)、勇闖險(xiǎn)境的勵(lì)志故事，寄托著人們心想事成的美好愿望。關(guān)于鯉魚跳龍門還有另外的版本，《三秦記》載：大禹鑿龍門后，每年三月冰化雪消時(shí)，就有來(lái)自五湖四海的鯉魚云集龍門，競(jìng)相飛躍，一時(shí)形成千萬(wàn)條鯉魚勇跳龍門的壯觀景象。但只有72條能夠登上龍門，化龍成功；失敗者只能悻悻而返，養(yǎng)精蓄銳，來(lái)年再戰(zhàn)。由此而言，鯉魚跳龍門或許并不是一個(gè)單純的神話傳說(shuō)，寓意至深，感人之至。
禹門三尺浪，平地一聲雷
大概因鯉魚跳龍門傳說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意境，龍門蘊(yùn)含的人與自然和諧相生之意愈漸被認(rèn)同。其實(shí)，禹門、龍門為同一個(gè)地理位置，我也曾經(jīng)有誤解，走過(guò)龍門，又尋禹門，找來(lái)找去，卻是龍門即禹門，禹門即龍門。
龍門又叫下峪口、禹門口，因北靠龍門山而得名。龍門處于關(guān)中平原與黃土高原的過(guò)渡地帶，地勢(shì)西高東低，北部是黃河峽谷，南部是溝壑分割的臺(tái)塬。臺(tái)塬又稱黃土平臺(tái)，也叫黃土塬，黃土桌狀高地，是我國(guó)西北地區(qū)民眾對(duì)頂面平坦寬闊、四周為溝谷切割的黃土堆積高地的口語(yǔ)叫法。臺(tái)塬的頂面紋路與老虎脊背的紋路十分相像，著名畫家吳冠中給臺(tái)塬起了一個(gè)更加形象且、易記上口的名字：老虎高原。
萬(wàn)里黃河萬(wàn)里云，兩岸風(fēng)景各不同，兩岸的語(yǔ)言表達(dá)自然有所不同。有個(gè)問(wèn)題一直困擾著人們，是先有龍門還是禹門。關(guān)于禹門的表述相對(duì)簡(jiǎn)略，龍門的別稱，相傳為夏禹所鑿，著名的禹門在山西河津縣城西北12公里的黃河峽谷中。《水經(jīng)注》釋義：“龍門為禹所鑿，廣八十步，巖際鐫跡尚存。”后來(lái)人們?yōu)閼涯畲笥碇嗡?jī)，將龍門稱為禹門，“禹門三尺浪，平地一聲雷”，如此震天動(dòng)地，只有大禹才配得上，是人們對(duì)大禹的恭敬與信任。《尚書·禹貢》：“導(dǎo)河積石，至于龍門。”大禹從青海大積石起，將黃河水道堆積如山的亂石清理出去，將河水引至龍門。還有一解，大積石就是大雪山，那是黃河的源頭。大禹從黃河源頭開始劈山導(dǎo)水，一直到龍門山。如果說(shuō)禹門的來(lái)歷是超乎大自然的一種向往，那么關(guān)于龍門的說(shuō)法更貼近大自然，是地理學(xué)之題中之義。清乾隆時(shí)期印行的《韓城縣志》記載：“兩岸皆斷山絕壁，相對(duì)如門，唯神龍可越，故曰龍門。”另有《三才圖會(huì)》一書中記：“此處兩山壁立，河出其中，寬約百步，兩岸斷壁，狀盡斧鑿，形狀似門，故稱龍門。”
東晉志怪小說(shuō)《名山記》記載：“河水至此山，直下千仞，水浪起伏，如山如沸。”此山當(dāng)指龍門山，它又叫葑山、安國(guó)嶺，遠(yuǎn)觀形如筆架，因而又稱筆架山，山上多紫荊，當(dāng)?shù)厝艘步兴?ldquo;紫荊山”。龍門山又叫禹門山，橫跨黃河兩岸，分東西兩座山，西山高892米有余，東山891米，山勢(shì)險(xiǎn)要。萬(wàn)里黃河奔騰而下，至龍門山下，若陷百丈深淵，下探不見底，上眺一線天，便是“韓城八景”之一的“禹門春浪”。更為神奇者，禹門水中巨石之上，鐫刻“龍門”兩個(gè)字，其大如斗。水落石出時(shí)，人們方可滿足眼福。河水漲高，淹沒河中巨石，龍門二字隨之潛入河底。至于“龍門”二字出于何人之手，何時(shí)書寫鑿刻，無(wú)人知曉，成為龍門之謎。
年代更迭，諸事就在人們的記憶與相傳中混淆，你中有我，我中有你。有一個(gè)簡(jiǎn)便的辦法能夠使人一眼厘清，黃河西岸龍門地界均以“龍門”稱之，黃河?xùn)|岸河津人士開口即是“禹門”。同樣的問(wèn)題還有“龍門”這個(gè)名聲日隆的地名，據(jù)查全國(guó)至少有九處“龍門”，黃河之上除了鯉魚跳躍的龍門，名氣最大的當(dāng)數(shù)相隔四百余里的洛陽(yáng)龍門石窟。據(jù)考證，洛陽(yáng)龍門原稱“伊闕”，亦叫“闕寨”，龍門山綿延不絕至洛陽(yáng)伊河與香山隔河對(duì)峙，呈夾峙狀，借龍門山之名，傍龍門山之勢(shì)，而稱“龍門”。此龍門與大禹治水毫無(wú)關(guān)聯(lián)。廣東省有龍門縣，而以龍門鎮(zhèn)命名的地方就多了，海南省的安定縣、四川省綿陽(yáng)市、江西永新縣、福建安溪縣，都設(shè)有龍門鎮(zhèn)，還有不少地方稱龍門村。這些被稱之龍門的地方各有各的故事，各有各的傳說(shuō)，真正有籍可查的文字并不多。屈原曾寫下“過(guò)夏首而西浮，顧龍門而不見”，專家推演屈原筆下龍門是指楚國(guó)都城郢，而楚國(guó)曾經(jīng)多次遷都，有記錄的就有七個(gè)國(guó)都，都叫郢，具體地理位置與現(xiàn)在的關(guān)系撲朔迷離。
從孟門至龍門，皆為大禹所賜。司馬遷對(duì)大禹給予極高評(píng)價(jià)：“禹為人克勤克儉，其忠不違，其仁可親，其言可信，聲可律，身可度，稱以出士”。
大禹理百川，相閱征途上
神話故事在起源時(shí)不乏嚴(yán)肅的敘述，但這并不代表歷史就此開始。千百年來(lái)，多少文人騷客對(duì)大禹治水之傳說(shuō)給予毫不吝嗇的贊頌。李白有《公無(wú)渡河》：“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門。波濤天，堯咨嗟。大禹理百川，兒啼不窺家……”杜甫寫下五言絕句《龍門》：“龍門橫野斷，驛樹出城來(lái)。氣色皇居近，金銀佛寺開。往還時(shí)屢改，川水日悠哉。相閱征途上，生涯盡幾回。”
大禹治水的傳說(shuō)故事流布全國(guó)，但主要集中在自古便是不羈之河的黃河流域，尤以龍門(禹門)居多。傳播最為廣泛的故事當(dāng)是鯉魚跳龍門，其次便是大禹“三過(guò)其門而不入”。傳說(shuō)，大禹奉大舜之名，離家出發(fā)治水是他與妻子新婚之后第四天，這一去就是13年。在這13年中，大禹曾三次路過(guò)自己的家門，一過(guò)家門聽罵聲，二過(guò)家門聽笑聲，三過(guò)家門捎口信，治平洪水傳家中。龍門近處，大禹留下的行跡很多，“錯(cuò)開河”體現(xiàn)的是大禹的父親鯀治水時(shí)采用的“筑堤圍堵”之法，不但未能阻攔洪水，反而造成大堤堵水，形成“堰塞湖”。子承父業(yè)，大禹接替父親治水，接受父親“筑堤圍堵”失敗的教訓(xùn)，采取疏導(dǎo)引水法，毅然將龍門山鑿出河道，河水進(jìn)入正確的水道，安然入海。為了汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，后人將其命名為“錯(cuò)開河”，予以警示。
“河禹之德海內(nèi)戴之”，《史記》作者司馬遷祠與龍門一衣帶水，隔山相望，韓城文廟五龍照壁，如實(shí)如畫，栩栩如生。禹鑿龍門的故事，一直在繼續(xù)。
